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其核心就是韩非子的那句话‘君之于民，有难则用其死，安平则尽其力。’
君与民是一个整体，若是‘上行申韩，下必佛老’。如果官家一定要这么干，那么老百姓又反抗不了，那么老百姓还有一个选择那就是躺平。
佛家道家就是躺平之学。
不要怀疑，弱势的一方一定比强势的一方有更多的选择权。
更害怕国家灭亡的是那些既得利益者，而不是老百姓。所以既得利益者最后一定会选择让步，向百姓渡让更多的利益。
这就是‘法里儒表’的本质。
所以有人说儒家虚伪，那是因为不知道世界都是两套规矩并行的。
一套是明的，一套是暗的。
而称官员为父母的，来自召父杜母的典故，说的是西汉召信臣和东汉杜诗。
二人都曾任南阳太守，在当地颇有政绩，所以说前有召父，后有杜母，从此有了父母官的称呼。
这个称呼一直到了清末。
章越赞许曹佾的民佣之论，为父母，我不敢。
我只是老百姓雇佣来办事的，怎么敢以父母自居？甚至不说官员，天子也是如此。
孟子的学生万章问过，是尧将天下让给舜的吗？
孟子说不是，是天将天下授予舜的，而不是尧让给舜的。只是天不能说话，但尧知道天的意思，故而将天下授予了舜。
孟子还着重说了一句‘天子不能以天下予人’。
孟子还强调什么是天子？那就是天与之，民与之。
同时天子作民父母，也是万民的父母。孟子认为不是，天子只是万民之长，你虽说是最大的，但你也只是万民之一，没有资格凌驾于万民之上。
所以说什么是‘民本’？孟子思想就是民本。
谷永曾言，臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。
所以天子也是为民所佣。
皇六子是官家长子，官家当然以储君望之，以佣字为名，就是役力受直，也是为民所佣的意思。
提倡民佣有无用？
有用。
让百姓对权力祛魅。
比如后世菲佣以顺从雇主而受到青睐，为什么本地保姆不行呢？那就是不服，即便我是你家雇来的，那是我时运不济，不是我生来比你低一等。
官又如何？该斗就要斗。
法家推崇以吏为师，以官为民之父母。我们老百姓不吃你这一套，从陈胜吴广开始，你让我日子过不下去，我也让你日子过不下去。
章越再次感叹起官家。
这个‘佣’字，章越相信是出自官家的真心。
曹佾上来就是与自己说清楚了这个道理，当然也是为官家说好话。
章越对曹佾道：“陛下之心，真如尧舜一般！”
曹佾道：“章相公，不要辜负了太皇太后和陛下对你的器重。”
到此章越结束了对话，曹佾见章越没有丝毫转圜的意思，只好告辞离开。
曹佾回到府中写作书信向曹太后复命。
而曹太后自入秋之后就无法下床走动，官家对曹太后的孝顺，几乎还胜过高太后，平日操劳政事都要探视曹太后，在那小坐一会再回寝殿。
这日官家亲自给曹太后侍奉汤药，曹太后道：“老身已是时日无多，这些汤药甚苦，吃不吃都是一样。”
官家甚孝，再三劝说。
曹太后方才喝了一半，官家从宫女手中取过蜜饯盒子给曹太后奉上。
曹太后尝了一个道：“之前韩绛，章越二人在中书办得不错，将募役法改作差役并行，那百姓夸赞的声音，都传到我这深宫妇人家的耳里。”
“如今韩绛甍了，怎章越也称病了。章越是两朝先帝托付的大臣，陛下当给予礼遇。”
官家闻言表情凝重，将蜜饯盒子递给宫女然后道：“祖母，宫外道听途说的事，如何能当真。朕倒听到不少役法弊端。”
“世上的词都是两面说。”
曹太后道：“如今韩绛薨，不是俯雕甍。了，章越又称病，中书唯有一相一参，不如补几位相公入中书，官家以为如何？”
官家道：“执政的人选，朕还未想好，如今一相一参甚是妥当。王珪办事妥当，老成持重，元绛忠实可靠，为官清廉，从不为自己谋私，朕打算先让这二人先办办看。”
官家言下之意王珪，元绛二人搭起中书这个架子倒也不错。
曹太后道：“陛下，王珪乃润笔执政，在朝中没有根底，元绛则从不树异帜，固是可靠之人，可是托付二人主持朝局，但一旦遇到大事，陛下能找谁商量呢？”
曹太后说得很明白，官家用王珪，元绛二人，是因为他们在朝中根底弱，所以只是事事依从天子。
但是这二人能力平平，没有处理大事急事的才干，日常应付一下还可以，碰到大事就糟了。
官家心知肚明，笑着道：“朕不是还有祖母商量！”
曹太后道：“老身只是妇人罢了，再说老身还有多少日子，若是你听我的话，就当把章越，司马光等大臣请回来。”
官家道：“当年王安石也曾告疾，是欺朕不能主理朝纲，但朕已不是十年前之天子，如今处置政治也十分得力。”
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