第765章 因果论-《风水大术士》


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    古语有云:不是不报,时候未到。

    因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。

    有情众生每一世的意识心都是生灭的,但是因果律的成立和运作,是基于实相心如来藏(又名阿赖耶识、真如)是不生不灭的,《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若。

    就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心,他恒常不灭,是真正的我。

    《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义,意在于此。

    佛门施设种种戒律,实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护,使众生来生更圆满。

    缘起性空只是解脱道的局部,但常被夸大成佛法真旨。

    若主张缘起性空,实际是否定因果,因果便无从建立,众生皆可以成佛也成为戏论,如此之人便会口中说空、行在有中,以佛法名义造作种种不善业。

    佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我,都是同一如来藏心体。

    一切法界无不赅摄于如来藏一法界中,即“三界唯心、万法唯识”。

    秦风知道。

    所谓斩断因果,走的是佛教的办法。

    这也是秦风的修习功法所决定的。

    梅山一脉的秘术,以及风水术法的传承,基本上是道家的。

    想要斩断天数,那可比斩断因果要难许多。

    秦风也清楚,佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。

    六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的,包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

    四缘是一切有为法产生时的因,是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类,包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

    五果是因缘所生或道力所证之果,包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

    秦风脑海中构思着,同时双手也没有停下来。

    掌心内的气运,直接灌注到盘膝而坐的夏雪头顶之上。

    顿时,在这刹那,一道气场波动,直接散发开来。

    ……

    


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